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:人物畫傳神論的現代解讀

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傳神論自古以來就是中國古代美術學范疇中一個非常獨特且重要但卻備受爭議的話題。且“傳神論”與中國古代的人物畫有著密切而又復雜的關系
  

  【摘 要】傳神論自古以來就是中國古代美術學范疇中一個非常獨特且重要但卻備受爭議的話題。且“傳神論”與中國古代的人物畫有著密切而又復雜的關系,尤其在寫意人物畫這一方面。本文首先以“傳神論”的基本概念與發展歷程作為切入點,論述“傳神論”在各個朝代繪畫中的重要性。其次探索了從“傳神”到“寫意”的一個微妙的轉變過程,并提出“傳神論”和寫意人物的關系,最后,針對如何繼承“傳神論”的優秀觀點提出了對策。
【關鍵詞】傳神論;人物畫;形與神;現代解讀
本文引用《戲劇之家
從古至今,傳神論一直是我們所研究的問題,而傳神論與人物畫更是有著密不可分的關系。就人物畫而言,人物畫中最重要的就是形和神,文人畫家們對人物的神不斷探究并加以改進,從而達到出神入化的效果。通過研究“傳神論”,可以幫助我們在繪畫學習的過程中得到更多領悟,從而幫助我們更好地學習繪畫理論技巧。
說起“傳神論”,最初的萌芽可追溯到春秋戰國時期的莊子提出的“言意之辨”和“得意忘言”。莊子用極端的形象來表現“人的完美重在內心的健全”,強調了神似的重要性,由此出現了“傳神論”的觀點。到顧愷之在他的著作《畫論》中提出“以形寫神”和“傳神寫意”的觀點,將“傳神論”的觀點系統化地提出,這便是繪畫史上重要的一個開端,同時,傳神和寫形變成了中西繪畫發展史上的一道分水嶺。到了唐朝時期,“傳神論”在繪畫中地位不斷提升,在繪畫中常被作為繪畫的審美規范被使用。五代時期,“傳神論”開始大規模運用到山水畫和花鳥畫中,在美學命題中開始更加注重繪畫抒情寄意的概念。而到了宋代以來,繪畫方式和繪畫題材逐步增多,“傳神論”逐漸開始分支,向兩個方向發展。一方面是從人物畫領域擴展到山水花鳥畫的領域;而另一方面又有所凝聚,“傳神論”逐漸專門用來體現在人物畫中,更加精確規范詳細。
“傳神論”是中國繪畫史上最早的美術理論,尤其在寫意畫中更是起著重要的作用。因此畫家們常將“傳神”和“寫意”聯系在一起,而“傳神”與“寫意”既有著密切的聯系,又有著不同的區別。在“傳神論”中,“神”必須依賴著“形”,只有借助“形”的外力,才能表現出“神”。而“寫意”的“意”,就是指純粹的內心表達。因此,“寫意”是“傳神”更高層次的表達。在宋朝時期,文人畫成為了當代的主流,文人畫重視寫意創作而非造型的表達。文人畫家們在繪畫過程中簡練概括,講究筆墨技巧,重神似,輕形似,追求寫意,輕視造型,這對寫意人物畫也產生了巨大的影響。南元明時期,寫意畫達到成熟時期,畫家們從最初的只注重個人感受到內容和表現方法上的完美結合,充分體現出寫意中國畫的本質和內涵。
與“傳神論”關系最為密切,影響最為巨大的就要數寫意人物畫了,“形”、“神”是寫意人物中最必不可少的部分。提出“傳神論”的顧愷之主張“悟對神通”,在他看來,繪畫就應當“以形寫神”,他認為只有抓住了關鍵特征,才能體現出人物畫的妙處,也就能達到形神兼備的境界。
從古至今,“傳神論”就一直與寫意人物有著不可分割的關系。而寫意人物的技巧也是從不似到似又到似與不似之間。而寫意人物畫和“傳神論”之間的關系可以用一句簡短的話來概括,那就是“得意不忘形,存形不忘意”。
自從西方的解剖和透視學傳入了中國,中國的寫意畫也在原本的基礎上得到了極大發展,尤其是在人物畫方面得到了巨大的進步。一方面,當代寫意人物畫就是中國傳統繪畫的結晶,它繼承了中國繪畫數千年來的文化傳統,是傳統文化的載體;另一方面又接受了外來的文化洗禮和西方繪畫思潮,使得當代人物畫構建起了全新的繪畫模式。寫意畫結合了西方的美學概念,充滿了時代感和創意感。寫意人物畫的“形神”發展更加豐富,表現方法自由化,這使人物畫達到了一個更高的層次。
當代的寫意人物畫更偏重于反映現實生活、重視寫生,他們偏愛于描繪生活中具有運動軌跡的對象,這樣的題材更加具有感染力。在當代的人物畫發展中,也出現了一些功績尤為顯著的大師,他們為寫意人物畫發展作出了巨大貢獻,起到了推動和發展的效果;同時,也在“傳神論”的繼承與發展上有巨大的成效。如黃胄,他的藝術風格源于大量的速寫積累,他擴寬了中國傳統的歷史題材,不斷創新的表現方法和繪畫技巧,形成獨特的繪畫風格。
縱觀中國古今的繪畫史,寫意人物畫和“傳神論”共同經歷了一個漫長而曲折的發展時期,這見證了藝術發展歷史的一個漫長而艱辛的過程,也體現寫意人物畫的傳承和創新。一幅優秀的作品,是離不開“形”和“神”的。“傳神論”的發展,與時代的脈搏共同有生命力地跳動著,這離不開對新形式的探索和研究,表現現實中的東西,就要源于生活,將對生活的熱愛扎根于生活。只有這樣,才能更好地繼承和發展“傳神論”。
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